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从寿县古城到正阳关，走的是一条叫“牛尾岗堤”的公路。原来，牛尾岗堤的西边是寿西湖，淮畔有名的行洪区；东边是瓦埠湖，名气也一点不比寿西湖小，淮河举足轻重的蓄洪区。牛尾岗堤就像自己的名字一样，牛尾巴般横亘其中，成为两湖的分界线。这些年淮河通过治理，行洪区、蓄洪区很少启用，湖区万亩田畴麦浪翻滚，路两边是清一色的刺槐树，槐叶碧绿，槐花正盛。车行路上，我们索性开着车窗，欣赏着沿途乡村美景，呼吸着阵阵沁人馨香，不知不觉，就到了目的地。　　正阳关正在牛尾岗堤南端与正南淮堤的连接处。站在高高的淮河大堤上，淮河就像一条飘摆在绿野中的银练呈现在面前。由西向东，在这拐了一个90度的弯，与淠、颍两河交汇在一起，然后向北，直达寿县古城。拐弯的地方，波光粼粼，河面呈扇形收拢在一起，怪不得正阳关被称为淮河上中游的“咽喉”，“七十二水通正阳”之说由此得来。不到实地，任人千般解说，也难理解这句话的形象，真是百闻不如一见。　　“七十二水”呢！集流面积达到9万多平方公里，当然不光淮、淠、颍来水的西边和南边。我们下车的地方叫“幸福涵”，节制着堤内肖严湖的水流外泄。肖严湖的北边是瓦埠湖，南边是梁家湖，东边是安丰塘。这就是寿县县情，寿县由“四湖一塘”组成，所以寿县又被人称为“水口袋”。正处春灌保水时节，幸福涵的闸门紧闭，关掩着湖里一泓春水供农民栽秧灌溉。湖边的柳树密密匝匝，树冠交织在一起，就像画家笔下一团团的山水洇晕。时不时地，有一两只白鹭飞出飞进。树下，散放着三三两两的水牛、黄牛，慢慢地移动着身子，低着头吃草。幸福涵外面，也就是淮堤外坡，是广袤的孟家湖湖面。说是湖面，也只有汛期才有水，平时长满了苇荻，下不去人，成了各种鸟类栖息繁衍的天堂。　　现在到正阳关走的多是旱路，时光倒流四十年，水路还是南来北往的主要通道。那时候我的家在隐贤集，那是一个小镇，跨淠河而建。“东隐贤，西隐贤，隐贤集街心能跑船。”记忆中，淠河中经常可见一艘穿行于芦花中的小火轮，停靠在坝街的码头上：“到正阳关的走了！”这是当时家乡通往外界的唯一交通工具。有一年，外出串联造反的一个“红卫兵”堂哥，趾高气扬地带回一个文静洋气的女青年，俩人自由恋爱结成“革命的婚姻”。听大人议论，姑娘是正阳关中学的一名学生。看她的模样和举止，使我更坚定了正阳关是“大地方”的印象。不是大地方，为什么这里的小孩尿床，大人会说是“漂到正阳关了”？像堂哥那样把正阳关的姑娘领回小地方的很少，而把当地姑娘领出去的更多。一男一女“对了眼”了，可两家老人不同意，小年轻一急私奔了，人们就会说“去了正阳关”。耳熟能详，我对正阳关充满向往。　　钱穆先生曾说，所谓农耕文明，往往诞生于河谷地带或冲积平原。淮河、淠河和颍河，分别发端于桐柏山、大别山和伏牛山，浩浩荡荡曲曲弯弯奔流到此，孕生出肥沃富庶的淠东平原。公元前360年，魏国开凿鸿沟运河工程，下游连颍入淮。此处所说的“颍”即正阳关。从那时候起，作为楚国水陆交通主要枢纽，正阳关就已成为淠东平原上堪与寿春媲美的繁华都市。1957年寿县城南邱家花园出土战国中期鄂君启节，上书铭文可使后人对正阳关历史上无可取代的通衢地位窥斑见豹。其时，正阳关西达方城，南通居巢、长江，鄂君启经商范围北起河南，南至两湖、江西，每年水路至少有150条船来来往往，淮汉长江及湘资沅沣都留下其商队的足迹。晋代伏滔在作《正淮论》时，也对寿阳、正阳关舟楫之利进行了详细记载：“寿阳东连三吴之富，南引荆汝之利，北接梁宋……西援陈许。”　　我曾在安丰塘工作过十年，把那里当作第二故乡。鉴于正阳关及安丰塘在历史上的显著地位，在安丰塘工作时我就想，“七十二水通正阳”，安丰塘的水是怎么通到正阳关的呢？不会就是排到肖严湖再流进淮河那么简单吧？一查资料，了不得，敢情安丰塘下的灌溉大动脉寿丰干渠，古时候称大香渠。《晋书》卷26《食货志》载：“帝因欲广田积谷，为兼并之计，乃使邓艾行陈、项以东，至寿春地。艾以为田良水少，不足以尽地利，宜开河渠，可以大积军粮，又通运漕之道。”邓艾“修广淮阳、百尺二渠，上引河流，下通淮颍，大治诸陂于颍南、颍北，穿渠三百余里，溉田二万顷，淮南、淮北皆相连接。……每东南有事，大军出征，泛舟而下，达于江淮，资食有储，而无水害。”三国魏芳正始年间（240—246），邓艾屯田安丰塘畔，凿大香门，开大香渠，引水直达寿春城壕，一方面扩大安丰塘的灌溉面积，做到“境内丰给”；另一方面增加漕运效益，“每东南有事，大军兴众，泛舟而下，达于江淮，资食有储，而无水害，艾所建也（《三国志》卷28《邓艾传》）。”为缩短运输时间，降低漕运成本，邓艾在大香渠中段一个今名“老龙窝”的地方，又开了一段直通正阳关船塘的河渠，也就是今天的正南分干渠。除需运到寿春城的少许粮食，淠东平原绝大多数的屯田收获，通过正阳关源源不断运往南北运往用兵之地。安丰塘与正阳关因水联系，从那时就牢牢连接在一起。　　安丰塘属全国灌溉保证率最高的自流灌区，而灌区保证率最高的农田，也正是寿丰干渠下这片土地。我一直耿耿于怀这套灌溉系统的巧妙与简单，支渠、斗渠、农渠和毛渠，层次分明，网格化分布，不用人力和电力，上游闸门一拉，引水入田；下游闸门一拉，排涝到沟。省工省时，旱涝保收，种啥收啥。“嫁星星，嫁月亮，不如嫁到安丰塘。安丰塘，鱼米乡，大米干饭鲜鱼汤。”正阳关、古寿州人杰地灵、商贩辐辏、市场繁荣，难道与安丰塘得天独厚、风调雨顺、物华天宝没有关系？　　说正阳关人杰地灵并非虚言，从正阳关人的举止做派就能看出端倪。只要是正阳关街上的人，不管从事什么行业，主人早晨起床眼皮一睁，先要做的不是烧锅吃饭，而是捅开炉子烧开水，泡上一壶好茶，慢条斯理喝上一气。喝茶的当口，住在一起的邻居常常窜到一起，互相夸赞一番对方的茶叶，说说国际国内的大事及方圆左右的传闻逸事。头壶茶喝完，续上水，然后才精神抖擞地下铺板，打开店门做生意。正阳关街面上有不少铁匠铺，这与当年造船业兴旺有关。铁匠铺烧开水当然不会再另开炉灶，在捅开烧火炉子的同时，一天的营生也就开始了。现在造船已不再需要铆钉之类，铁匠锤下锻造的对象换成了锄、锹等物，都是当地农民日常生产生活所用的工具。锄呈半圆状，俗称“月牙锄”；锹四方四正，俗称“湾锹”。原来，淠东冲积平原积累的沙土松软稀碎，农民锄地无需像其他地方用“锛锄”敲碎田间的坷垃，月牙锄的两角便于锄地时挑削去禾边的杂草；“湾锹”相对“岗锹”而言，块头较大，方便农民挖地、起土。每天一早，正阳关就会响起一片“叮叮当当”的锻造敲击声，此起彼伏，不绝于耳，街人习以为常。正阳关的店临街为门面，门面后为天井，天井里都是青砖墁地，筑有花坛，栽种了栀子、月季、石榴等花草。连着天井的后面为店家的厅房。邻居间无论穷富，家家厅堂都悬挂着名人字画。外人到了正阳关，你纵然贵为君主、富可敌国，不一定受本地人待见；但当知道你是位文人名人，立时就能赢来一脸的敬畏，马上就有人手捧宣纸，请你留下“墨宝”。正因为文风昌盛，不管是古代，还是近现代，正阳关出了多少人物，如新文化运动的倡导者、被誉为“黄埔四杰”之一的高语罕，狂草大师司徒越，革命活动家、文物收藏家孙大光等。司徒越在正阳中学当过校长，孙大光在正阳中学当过学生，正阳关人把他们都视为乡人，引为骄傲。　　正阳关人尊崇文化，还体现在人们津津乐道的传说故事里。有则故事说，民国十七年（1928）秋，国民革命军总司令蒋介石来到正阳关考察。陪同考察的当地人有寿县县长、县保安大队长、正阳商会会长及社会名流代表等。蒋介石在众人簇拥下登上大堤远眺淮水，目视良久忽然扭头，问身边的县长曹运鹏：“都说七十二水通正阳，是哪七十二水？”曹支吾半天说不清楚。蒋面有愠色，转过头又问身边的社会名流皮寿山老先生，“你知道是哪七十二水吗？”皮先生不慌不忙，从淮河源头桐柏山说起，历数了大中小共七十二条流经正阳关的河流名称。蒋听了十分高兴，含笑道：“正阳关藏龙卧虎，皮老先生很有学问啊！”后来蒋介石回到南京，对幕僚们说：“寿县县长不知辖区地理概貌，此等庸人怎能当一县之长？”遂电令安徽省主席管鹏撤去了曹运鹏的职务。此段传闻虽为野史，但却反映出正阳关的风尚和民意。　　正阳关人崇文，比起寿州古城有过之而无不及。以古城门额为例，寿州古城四门题字分别为“通淝”“宾阳”“靖淮”“定湖”，偏重写实；正阳关现存南、北、东三座城门，分别题字“解阜”“拱辰”“朝阳”，引经据典，品上一品，就觉得更加富有诗意，含义隽永。“解阜”出于舜帝《南风歌》“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮”，意思是，为官者要为百姓排忧解难，减轻百姓负担，增加百姓收入，使百姓过上安居乐业的美好生活；“拱辰”出自《论语·为政》“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，说的是做官从政要以德服人，这样百姓就会像众星环绕北斗那样团结在你的周围，从而获得百姓的信任和拥护。三座城门的上方，不知什么年代出生的桑榆，早已长成参天大树，树蓬硕大，掩映着城头，为进进出出城门涵洞的人遮风挡雨。　　走进老街，小巷深深。坎坎凹凹的石板路上，不时迎面过来一两位少女，有的穿着高跟鞋，鞋底敲击着石板，“笃笃”有声；有的骑着电动车，柔发纷披，衣裙飘拂。人说正阳关出美女，孩提时就有所闻，今日更是一饱眼福。偶有妇人挎着衣篮，到河边淘衣。曾几何时，正阳关“文光射斗，殷繁市廛，绕户列屋而居者，绮分而绣栉毗，市舶出入洪涛颓浪、烟云杳霞之中。”漫步在古巷里，时不时会产生一种时光穿越的感觉，“市声噪耳，通宵达旦”；俄尔回到现实情景中，又想遇见一个“丁香一样地结着愁的姑娘”。　　从街巷重新转出来的时候，我们已站在正阳关西面的淮堤上。一边，千年古镇尽收眼底，三条主街贯穿南北，五十六条长短街巷网络其间，通向河边的十三条大街人头攒动；另一边，依托着淮堤坡脚建立的码头泊岸一侧，正阳关造船厂马达轰鸣，电弧闪烁，一艘艘巨轮在工人们的手下已显雏形。据说从这里开出的万吨轮船，现已飘洋过海走遍五大洲、四大洋。看来，古镇昨天的辉煌，并没因时间的流逝而成为云烟。　　在报恩寺听经　　寒尽雪消，冬去春来，微风染绿杨柳梢，城墙边的油菜花一地锦绣，城门洞上的野枸杞绿帘般，舞动在行人的额上眉头。寿州香草可了劲地生长，簇拥在报恩寺的皂瓦黄墙下，香气馥郁，包裹着高墙内弥漫而出的钟声梵音，飘荡在古城暖洋洋的空气中。　　这是周末的一个下午，报恩寺正在举办水陆法会。　　到报恩寺听经去！　　史书记载，报恩寺建于唐朝贞观年间。从那时算，到现在已有1300多年，应算名副其实的千年古刹吧！古城真是一处说不透的地方，3.65平方公里，实在是局促，里面却儒道佛并存：西街有孔庙，北街有东岳庙，东街有报恩寺，门前都是千年银杏驻守，浓荫匝地。人说寿州历史厚重，千言万语难尽其意，很简单，看一眼这些古树，你一下子就能明白。古城里观也是庙，庙也是观，自古寺观杂陈，有时候竟分不清彼此，庙里奉老君，观里供观音，佛道合一，香火共享。这就是氛围，氛围能够影响很多人、很多事，后来伊斯兰教、基督教东渐（这二教其实就在东方，不过是中东而已），也都能立马在这里生根开花，结果成古城一道独特的风景。　　地面的风景可观，地下也有叹为观止的大风景。就是我们的眼前，就在我们的脚下，报恩寺门前的花坛下面，在上世纪七十年代，人们在拆除残存宋塔时，发现了塔下地宫里装满舍利的金棺和银棺。与金棺银棺同时出土的，还有地宫内的壁画。这组壁画，宗教题材，为人物彩绘，以衣冠区分人物身份，儒生温文尔雅，武将骁健刚猛，道士幽雅清癯，僧侣静穆宁谧，信女柔丽婀娜。画面反映的是古城信仰故事，人物或交谈，或倾听，或顾盼，或沉思，情态各具，形神兼备，惟妙惟肖。但这还不是我要说的大风景。大风景在于壁画所描摹的场景，主角主场反复交替，但不管谁是主角、谁的主场，主角都能侃侃而谈，体现出足够的自信；听者都能虔诚虚心，表露出由衷的尊重。通过讲者和听者位置的不断变换，壁画表现了一方水土难以想象的开放与包容，增强了作品的思想美。　　都说古城是“地下博物馆”，现在，都明白是怎么回事了吧？　　有人说，古城的包容不可理喻无法解释难以想象。其实，凡事皆有缘。从地宫壁画的出土，相信一些有识之士能够觅到一些端倪。千百年来，善男信女，各色教众，就在这依山傍水地通南北的弹丸城池内，各自善身修为悟道，共生共存。这种和谐和文明积淀长久，就化为芸芸众生的习俗行为和伦理希望，成为根深蒂固的文化意识和日常生活。　　时间还早，早到的居士们换上偏衫，随几个和尚在大雄宝殿前绕佛。所谓绕佛，就是双手合十，缓慢地散步。有些人念佛念了一会就打瞌睡，还有人念佛时心不静，通过绕佛可以定心聚神，这是用功的一种方法。围着殿前两株参天银杏，绕佛的人从东往南至西到北不断运动，周而复始。一开始，是穿着黄衫敲着木鱼的三五和尚；不一时，加入十多位灰衫居士。再后来，一些参观的游客也跟了进去，形成一个首尾相接的大圆圈。绕佛是身动心不动，心口如一，只念一句“南无阿弥陀佛”。殿前炉内香雾缭绕，和尚手上木鱼咚咚，居士的偏衫衣袂飘飘，在遮天蔽日的银杏树下面，在气势恢宏的宝殿前面，成为古城春天的又一道靓丽风景。　　偶一抬头发现，大雄宝殿的脊瓦上，不知道什么时候伫立了一排鸽子，齐刷刷地伸着脖子观望着殿下。它们也是赶来听经的？　　15时许，人们纷纷向大殿后面的毗卢殿走去。水陆法会期间，这里被布置为大坛，九华山、大华山的僧侣被请到这里，与当地的和尚居士济济一堂，诵经拜忏，普度众生，超度亡灵七个昼夜才能功德圆满。大坛主要是与四圣六凡交流，气氛肃穆。我不敢造次，在殿外选了个能看清里面活动的位置，静静地打量。内坛正中供奉佛像，下置供桌。供桌前有几个盘腿而坐的和尚，面前摆放着磬、铃、鼓、钹等，根据诵经的快慢，敲摇击打着不同的旋律与节奏。供桌下方，教室一般摆放了一排排经桌，上面放着经书，和尚和居士们整齐地跪在桌前，一只手翻抚书页，一只手拈着支细香，划着书本上的竖体字，口吐莲花，跟领读的和尚诵经。刚开始，诵经者跟随磬鼓的节奏，一字一顿，声音低沉缓慢；慢慢地，节奏越来越快，语速越来越顺，逐字逐句转换为高低起落抑扬顿挫的吟咏，读经演变成了诵经，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。更有意思的是，等到疾风骤雨般的吟咏达到一定高度，铃声一响，经风突变，吟诵又变成了歌唱，唱词当然是经文，而曲调却是通俗歌曲。这就是和尚们的大智慧了，通俗歌曲耳熟能详，居士们学唱起来事半功倍。这个细节的发现，令我不得不更加佩服古城宗教的与时俱进。海纳百川，有容乃大。开放与融入，善于吸纳、糅合和学习，永远跟上时代的步伐，这可能是古城宗教和文化得以不断发展、历久弥新的奥秘所在吧！　　殿内经声朗朗，氛围所形成的静谧，使我内心纯净，充盈虔诚。对于经文，我一句也没听懂，但仍能感受到一种超越感觉、超越理解的神圣力量，升华着我的灵魂，净化着我的心灵。我在想，在这个疯狂浮躁的世界，有古城一角净土，能让我们的灵魂安歇，是一件多么值得庆幸的事情。报恩寺，早已超越了信仰的范畴和意义。　　从寺里走出来，夕阳已把古城涂抹得一片金黄。寺门口的苦楝树花似彩霞，蜜蜂们飞舞上下，不绝于耳的“嗡嗡”声又让我想起殿里的诵经声。这两者有什么关联？我不知道。苦楝树下有个少年，伏在一条石凳上做着作业。脚下趴了条黄狗，耷拉着舌头，慵懒地看着行人；他的奶奶坐在旁边择菜，准备着晚饭。这就是古城的生活，日子一天天就这么过去了。古城人会诵经也会生活，能出世也能入世，一切归于平静与自然。　　作者简介　　赵阳，安徽寿县人，安徽省作家协会会员，安徽省散文随笔学会常务理事，安徽省摄影家协会会员，淮南市作家协会副主席，寿县文化艺术联合会副主席，“文化寿州丛书”主编。先后在《安徽文学》《散文选刊》《名家名作》等报刊发表文学作品，著有散文集《四季人生》《城墙根下》等。现供职于寿县信息中心。