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一 这座祠的顶已在我的视线之上，我要仰望才能看见赭色的屋顶以及它的牌楼，它仿佛隐在天穹，是一定要借助仰视的目光才能与它的气息相通。这个高于我目光之上的祠，叫屈子祠，是唯一可以凭吊屈原的所在。从汨罗江堤一路追寻过来，其实有两条道可以抵达，一条是从玉笥山的半山腰，这条路几乎高于这座祠，我想，这样的抵达是对这位三闾大夫的不恭与不敬；另一条道则沿着蜿蜒的汨罗江走一程，听听汨罗江千年的呜咽，再来到玉笥山的脚下，这是要攀登几十级石阶，才能最后抵达屈子祠，与这位故人倾谈。 目光之上，是苍翠的香樟，两棵浓密的古樟，枝叶繁华，之后就是屈子祠的赭色牌楼门，在这个寒冷的冬天，这是温暖我的色泽。从岳阳赶来时，一路上电闪雷鸣，大雨滂沱，到这儿就雨止雷停，天空晴朗起来，好多人还是在我之前或者说之上登着，这是一个大年除夕之前的一天，从这些陌生的羁旅者身上，我获得了一种来自炭火之外的温暖。石级宽阔而陡峻，站在石级的最底端时，仰头，只见辽阔邈远的天空，蓝天铺排了整个视野，有几朵云静静地仿佛凝固在那，云朵让天空有了更为深邃的况味，有一只或三两只鸟奋力飞过，此时，那赭色的牌楼门顶已仿佛遁形了。但是，我或者包括那些已在奋力攀登的人都明白，只要一心朝上登着，就会抵达这座屈子祠。 登上石级的最后一级就站在屈子祠的广场上，轻盈而又带着飞翔姿势的牌楼山门，全呈现在眼前，我仿佛一个饥渴者，定定地望着，拂了拂目光里曾有的尘埃，把目光洗得干干净净，然后，几乎是痴醉般上下左右抚摸着牌楼门的每一赭色墙柱，抚拂着门楼上每一幅画，那是他《九歌》诗章中内容的呈现。门，是宽幅的，目光从左至右，仿佛顺着一幅徐徐展开的一轴画，大面积的赭色给了我无尽的温暖。我站在广场上，定定地站在那，凝立般，好些人从我身边过去。我感觉到了自己灵魂的圣洁，我与许多拜谒这位三闾大夫的伟大灵魂站在了一起，在这个寒彻侵袭我肌体的日子里，与另一些伟大的灵魂一起，我获得了心灵很少有的仪式感，他们驱走了我内心的孤独。我自是明白我是个卑微者，但当站在广场凝望那赭色牌楼一刹那，我就顿然觉悟到我是个追赶者，追赶着那些伟大的魂灵。凝立在那，我仿佛看到那个书生模样的贾谊立在拜谒者的最前端，他的那篇《吊屈原赋》，此时在我耳边訇然；在生命最后的日子里，那个心系苍生的杜甫，同样来到玉笥山；我仿佛看到司马迁、李白，甚至胡耀邦都站在我的前头。在最后的岁月，胡耀邦研究《离骚》，他写下这样心迹的诗句：明知楚水阔，苦寻屈子魂。不谙燕塞险，卓立傲苍冥。在这个浩大的广场，我感觉到一种很少有的精神气息的弥漫，这是有别于那些浮躁、焦灼的世俗生活的。 我沉缓地朝那扇大门走去，那是一个个苦闷、忧患、心系社稷又无以报效的心灵的最后的精神家园。 二 千年岁月仿佛凝固在这，那是激愤、虔敬、温暖的岁月，一个人沉入，一座祠宇就立了起来。在这位三闾大夫怀着悲痛、绝望的以至于无法排遣的心，一声不响沉入汨罗江后，楚人就立祠，以祀这位三闾大夫。不管时光如何沉痛、罅隙，祭祀、吊念的脚步从来都是接踵而至。 登上几级石阶，我一脚跨进门槛，就一下跨进时光幽亮的深处，这个时光的刻记已是清清楚楚地记着，这个刻记迄今已是二百六十年了。一个精神家园，总会有人来打理它，铲除荒芜的蔓延的稗草，让坚硬的砖石与粗朴的楠木大柱，重新立起一座屋宇，让精神殿堂煌煌立世。这年，祠叫三闾大夫祠。历一百多年雨雪风霜后，一批乡贤集资修缮，将祠定名为屈子祠。仿佛在呜咽而幽暗的时光里，我看见一双双环环相牵的手，就是这一双双手将灵魂的幡旗在这座屈子祠高高飞扬。 屈子祠是三进三开间的。进门后就见两旁的天井，天井高而逼仄，墙体已成烟灰色，能看见风雨的浸渍，但两道光终于还是从天井落到地面。站在那凝思，总会觉悟到许多寓意，就是这寓意的领悟一下子就让灵魂温暖。前进照壁为木槅门，中悬司马迁《史记·屈原列传》全文雕屏，雕屏上方悬“光争日月”巨匾，厅墙两壁上书有屈原诗句：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 穿过照壁就是一进二进间的环形巨形天井，东西两棵古桂一下子牵住人们的目光，让目光久久地落在其斑剥与虬裂的枝干上，仿佛要撒进无尽的柔情，才能让心绪平复。这两棵古桂，蹲守在时光的岸边，一守一望就越三百年，尽管枝干剥裂，而梢上繁叶依旧荫蔽着天井荫蔽着屈子祠，荫蔽着那个游走的魂灵。天井地上的花岗石，也已沧桑毕露，显出风霜的刀痕。天井东西两侧的厢房，油漆斑驳，朱红已没有一点漆亮，东厢房的窗棂上斜斜地插着一束艾蒿，西边也斜斜地插着一束艾蒿，艾叶已枯萎，但依旧让人觉着插艾人并未远走，依旧让人感觉到那种迷人的气息，就是这种让人周身弥漫的气息，仿佛那浓郁的艾香驱散了灵与肉中横桓着的瘴气。中进中厅檐下悬挂“德范千秋”的匾额，字迹浑厚而又笔力千斤，让观瞻者直揣那个悬挂匾额背后的灵魂，那是虔敬的，充满着对三闾大夫崇仰的灵魂。一个高尚的灵魂的萤火，总会吸引另一个高洁灵魂的萤火。二进在中厅外分设东厅与西厅，中厅设神龛，神龛上是凤鸟亮翅与游龙盘绕图，神龛内供黑底金字“故三闾大夫屈原之神位”牌，神龛两边卷门上悬有“国风”“国魂”二匾。厅左悬巨钟，钟上铭文记道：楚三闾大夫屈原，辅怀王执政，正道尽智，遭谗被逐江南，忧愁幽思，乃赋《离骚》《九章》，后自沉汨罗江。屈子志洁文宏，光争日月，今铸钟铭文，名垂罔极。厅右架巨鼓。神龛前，若干盆仿佛香草的盆草正萋萋着，昂扬着无限的生命性。身处中厅，凝视着那悬挂的沉重而烟色的巨钟，一根长长朱红的撞钟扛正对着那口巨钟，再看看那面巨鼓，此时，内心的撞钟扛早已“当”的一声撞响，一声，两声，三声，“当――”，那沉雄而又有些悲壮的钟声响彻心灵的寰宇；那面鼓此时也被击响，那种带着无限复杂情感的鼓声，同样响彻心灵的寰宇。 中进中厅与后进中厅有过亭相连，过亭两侧是天井，天井上空是幽蓝的天空，天井中是一棵阅尽三百年风雨的古桂，天井四周是走廊，走廊是古朴而幽静的，让人一下仿若与楚人对话。后进是更为气象万千的中厅与东厅、西厅，中厅是这座屈子祠的灵魂所在，镀金塑像的屈原，魁梧地站立在那，手抚佩剑，脚踏着汨罗江波涛，银须飘拂，抬头凝望着远方，那是忧郁而沉寂的目光，孤孤地望着郢都，仿佛在寻找着一方栖灵之地。那神情是沉痛而又哀伤的。 我站在他的面前一丈多远的地方，这是个让我浮想联翩的距离，恰到好处地我觉得这位三闾大夫朝我走来。 三 屈原呱呱坠地，就本能地显示了其高贵的身份，他的姓氏不是柴扉人家的姓氏，而是楚王室屈、昭、景三姓之一。他的远祖叫熊瑕，熊瑕是楚武王熊通的儿子，受封于屈地，后就姓屈了。这个屈氏可是了不得的一支，在楚国历史上曾显赫于朝，屈瑕及其子孙五人都曾做过楚国的莫敖，这个莫敖相当于后世的丞相。屈氏族中被封为大夫的则更是数不胜数。到了战国时期，屈氏虽然已没落了，但它毕竟是王室宗族之一。这就决定了，屈原有比一般人更多接近楚王的机会，更多了解楚朝室的家国夙愿。生于公元前三四零年的屈原，在他二十岁左右时就从他的诞生地来到楚国的国都郢都。因为他的“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”（《史记·屈原贾生列传》），深得楚怀王赏识与信任，在他二十一岁即公元前三一九年，即被升擢为“左徒”。这是个声势显赫的官阶，它的地位仅次于“令尹”，相当于后世的“左丞相”。让后世文人对他敬仰的是，他并没有利用他的王室宗亲以及他的显赫仕阶，鱼肉苍生黎民，过着腐朽贵胄的日子，而是殚精竭虑为了社稷苍生。他的抱负是远大的，他立志革新朝纲，振兴楚国，进而统一中国。司马迁秉笔直书他是：入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。他用行动不断践行他的“美政”，在他名芳千古的诗歌《离骚》中，他的“美政”已然表明：明君贤臣共兴楚国。在内政方面，首先，国君应该具有高尚的品德，只有这种品德才配享有国家的管理权。其次，应该选贤任能，罢黜奸佞。再次，修明法度。在外政方面，则主张联齐抗秦。屈原对楚国的赤胆忠心，深受楚怀王的信任与欣赏。楚国在屈原任“左徒”的这几年，国盛民安。但他仿佛一株芳香的美草受到了一簇毒草、稗草的挤压。他的“美政”触及到了旧权贵们的利益。内政与外政，屈原遇到了巨大的阻力。 屈原所处的时代正是战国末年七雄纷争之际，秦国已十分强大，且秦已开始窥视齐、楚、燕、韩、赵、魏六国。屈原主张“合纵联齐”是对的。秦国虽然已强大，但它的疆域未必比楚国大。此时，楚国的版图大到什么程度呢？今天的湖南、湖北、安徽、江苏、上海、浙江、江西以及云南、贵州、重庆、河南的一部分，都在楚国的版图上。那时，能与秦国抗衡的只有齐、楚两国。换句话说，秦、楚、齐为三足鼎立状态，其中任何两方联合起来都可以灭掉另一方。在这种情形下，楚国团结齐国和燕、韩、赵、魏四个弱小国家，共同对付虎视眈眈的秦国，楚国则就能最后统一中国。屈原夙兴夜寐，就希望看到楚国的这一天。屈原多次出使齐国，组成了以楚国为中心的六国联盟，楚国一度更为强盛，楚怀王也深受各国的信任，并担任了六国的纵约长，楚怀王可以统一指挥六国的军队。 就在屈原辅佐他的国君将一个国家带上欣欣向荣的气象时，他遭到来自上官大夫靳尚、楚怀王宠妃郑袖及其幼子子兰等权贵、奸佞的反对，他们在楚怀王面前肆意诬陷、诽谤屈原。屈原受怀王之命起草宪令，草稿刚成，上官大夫靳尚即想夺过来据为己有，屈原不允，靳尚即向楚怀王进谗言：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功曰：‘以为非我莫能为也。’”（《史记·屈原贾生列传》）楚怀王这次终于听信了谗言，不辨忠奸，“怒而疏屈平”，并免除了屈原的左徒要职，让这位雄才大略的屈子去当三闾大夫。楚怀王是彻底地把屈原驱出了掌管国家命运的政界，让他去主管楚王室屈、昭、景三姓的宗庙祭祀和子弟教育。这年屈原才二十六岁。屈原应该说遭受到了沉重的打击，但他即使在为避小人而自退汉北时，仍然心系国君。他深知，唯有让国君清醒且具有亲君子远小人的理智，楚国才有希望。但他的力量太单薄了，奸佞的破坏力太大，一座原本正往“美政”上垒砌的大厦，终于塌陷了。楚国屡被秦国欺侮，最后连楚国国君楚怀王都被押死在秦国。在那个传统文化浓郁的时代，国君死于他壤，这无疑是一个国家的奇耻大辱。楚怀王回楚安葬，楚国无不如悲亲戚。屈原以三闾大夫的身份回朝奔丧，他痛苦至极，指责子兰等人劝怀王入秦的失察，但他的指责触怒了已身为令尹的子兰，子兰与上官大夫又在昏庸无能的顷襄王面前大进谗言。顷襄王免去屈原三闾大夫，把屈原赶出朝廷，并限制永生不得越过长江。 四十五岁的屈原从郢都出发，孤身来到鄂渚，后入洞庭。一年后，漂漂泊泊来到长沙。几年后来到汨罗江畔，此后一直到他生命的终点，他的生命轨迹都在这方土地上划着他孤独的心迹。独居汉北时，他悲愤难解，奋笔写出千古绝唱《离骚》；在公元前二七八年，楚国的国都郢被秦军攻破，屈原悲伤地再次北望，他知道他再也不可能回到都郢，他悲戚地作《怀沙》。在农历五月初五，侯门与柴户都插艾时，屈原怀着无言的眷恋、悲伤、绝望，一步一步走入汨罗江，这个六十二岁的老人已感觉到汨罗江水的汹涌与湍急，他将头没进汨罗江，丑恶的现实一下子在他眼前消失。 四 我一直凝立在那，深情地望着这个胡须飘飞的三闾大夫，他仰视的忧伤的神情，此时击中了我。这是一种让我无法忘怀的气度，我感觉到他那傲岸的人格。试想，如果他放弃砥砺不懈、特立独行的节操，他一样可以过着几十年安逸穷奢的日子。但蹲在这样日子里的人就不是今天被人无限景仰的屈原。这个中国历史上第一个被冠之为诗人的屈大夫，其人格的力量，我想，是诗人的桂冠无法追及的。在屈原这座人格丰碑前，前无古人，恐怕不是妄言。他比之孔子不知要伟岸多少倍。老子、庄子就更无法与他比。屈原的爱国情怀，为了理想而坚贞不屈地对现实进行批判的精神，早已不是孔子明哲保身、温柔敦厚等处世哲学可比的。前无古人，后却有来者。屈原，这个看似文弱的士人，仿佛一只巨凤划过沉寂的中国文化的天空，带来了一股深沉刚烈的风骨之气，许多士人从屈原这儿，吸取了勇于承担历史责任的勇气。 面对屈原，终究是面对一座人格的高山。高山可仰，可追。 离开玉笥山。 再次伫立在汨罗江边，江水绵长。一个人沉入江中，一只灵魂之鸟划过汨罗江水飞翔起来。一群灵魂之鸟也随之飞翔起来。
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