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《国风》中有“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”之句，屈原在《离骚》中有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”之句……其实，早在先秦时代，花的意象便广泛出现在《诗经》、《楚辞》这两大中国文学的源头中。历代文人喜欢借花抒情，在诗词这类体裁中尤为明显。　　从自然界的角度来说，花是客观存在的物体，但若将其置于文学范畴中，它就成为了诗人主观意識上的自我。因为有不同的人生体验和情感经历，不同的人写花往往各出心裁，其表现的思想也大不相同。从境界大小来说，自温庭筠“照花前后镜，花面交相映”的靡靡闺情，到晏殊“燕子来时新社，梨花落后清明”的自然风光，再到黄巢“他年我若为青帝，报与桃花一处开”的宏伟抱负……花所衍生出的不同思想境界，不可数语而尽。　　我且以自己对花的意象的浅薄理解，将作者的思想感情划分成三类。　　花在诗词中所表达的第一类思想情感，是寄托作者内心欢愉，以及对美好事物的赞赏。　　李白的《清平调》中有“名花倾国两相欢，常得君王带笑看”、“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠”、“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，崔护有“去年今日此门中，人面桃花相映红”，白居易有“芙蓉如面柳如眉”……诗人常用花来比喻和赞美女子秀美的容貌，虽仅寥寥数语，却能令人为之惊艳。　　除却赞美女子容貌之美，诗人也流连于自然万物之美景——“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”、“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”、“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”、“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”、“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”……道尽人间万物之绝美景致。　　此外，“花”也寄托了诗人对美好情感的憧憬，如韦庄“春日游，杏花吹满头。陌上谁家少年，足风流”中情窦初开的天真少女，杜甫“正是江南好风景，落花时节又逢君”中重逢友人的喜悦，再如纳兰性德“唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶”中与亡妻化蝶而归的美好幻想，还有李清照“兴尽晚回舟，误入藕花深处”中饮酒后的绵绵韵味……爱情、友情和闲情，人类所共同具有的美好情感都在一缕花香中表现得淋漓尽致。　　诗词中花所表达的第二类思想情感，是伤春怨别、感怀悲逝。　　有人说，“物是人非”是汉语中最狠绝的词语。的确，花香依旧，人面却不知何处，已然是“无可奈何花落去”，人却不能“似曾相识燕归来”，总能唤起人内心对世事沧桑的感怀。再如李煜的“春花秋月何时了？往事知多少”，以自然界的普遍规律表现宇宙万物的永恒性，反衬人间生命的无常性，意蕴广阔。　　同时，历代诗人也有对落花的直接描写，秦观有“春去也，飞红万点愁如海”，欧阳修有“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，杜甫有“一片花飞减却春，风飘万点正愁人”……这里的花不再是白居易笔下温婉动人的山寺桃花，不再是林逋笔下若有若无的暗香浮动，而有一种近乎“啼血”的视觉冲击力。　　值得一提的是，借花来感怀悲逝的主旨不仅出现在古典诗词中，新诗也有，而且还添了别样的意味，如戴望舒的《雨巷》。　　诗词中花所表达的第三类思想情感，蕴含着作者对理想世界和高尚品格的追求。　　秦观有“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数”，以梅花来寄托自己对家乡的怀念；而曹雪芹的《葬花吟》中，林黛玉自感身世之浮沉、世俗之污浊，愿随飞花找到一片人间净土。此时的花已然超越了前面我所提到的欢愉和悲逝两种情感，蕴含着作者对现实世界和人生遭遇的不满，以及对理想世界的渴望。诗人或漂泊他乡，或孤独憔悴，或感叹年华易逝，向往着一处“此心安处是吾乡”的精神家园，于是借“飘飞的花”这一意象来表现对自由的渴望。　　除了追求理想世界，历代文人墨客还爱用花来佐证高尚的精神品格。周敦颐的《爱莲说》和元代诗人王冕“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘”中的水上莲花、雪中寒梅，都表现了作者洁身自爱的人生态度，只有脱离世俗的污浊和追名逐利的世态，方可“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。至于陆游和毛泽东两人的《卜算子》中“零落成泥碾作尘，只有香如故”、“待到山花烂漫时，她在丛中笑”之句俱为借咏梅表现精神品格，只是写法、形式不同，相映成趣。　　“花”之意象所蕴含的思想情感，我以我自己的人生体验和情感经历理解出的是这三类。西方现象学说有一种说法，认为人的主观意识接触了客观后产生了意识活动的作用，不仅是诗歌的创作，人生的一切都是内心的意识与外物的现象交相感应的结果，或由物及心，或由心及物。“花”的意象是如此，诗歌的意义是如此，人生的一切也是如此。