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王维是诗中的贵族，是贵族中的歌诗。　　王摩诘清新优雅，禅理深沉，早年偏道，晚年偏佛，他既向往道家那种自然高远的风度，又沉醉于佛家明心见性，得证菩提的深微妙法。　　这样特殊的思想信仰来源于王维的自身经历。他有一位虔诚信佛的母亲，耳濡目染之下，“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”母亲的虔诚给王维埋下了对佛家的浓厚兴味，连他的名字，都来源于一部佛经《维摩诘经》，可谓自小与佛结缘。　　他的少年时代过得很舒坦，二十岁即高中魁首。野史里写道，在考取功名前，他听说有个诗人张九皋通过唐公主的途径，已取得殿试第一的许诺，当时唐公主权倾一时，王维便通过歧王的引荐面见公主，现场弹奏了自己所作的新曲《郁轮袍》，那时的王维“妙年洁白，风姿都美”，弹奏的曲子又凄美绝伦，令公主折服不已，从此名动京师。这全然是唐传奇的写法，故事里有才华横溢的少年，有慧眼识英的公主，有足以流芳百世的《郁轮袍》，具有一切传奇里必需的要素。　　作为一个天资高绝的诗人，王维始终温和而谦逊，诗歌的韵律舒缓闲适，虽然壮阔飞动之作也颇为常见，但亦不减他的温文。直到后期遭逢剧变，王维的思想才趋于佛家。安史之乱中，王维被叛军捕获，被迫当了伪官，这是一个严重的政治问题，让他面临生死的危机。幸而在战乱之中，他服药自残，以明心迹，并写下思慕君王的诗歌：“万户伤心生野烟，百官何日更朝天。秋槐落叶空宫里，凝碧池头奏管弦。”这首（《凝碧池》）加上他的弟弟王缙请求削官为兄赎罪，更有唐肃宗爱惜他的才华，才仅以贬官为罚。　　安史之乱是王维一生的分水线，在战乱前后的他有着截然不同的人生，这对他影响殊巨。　　此前少年成名，仕途平稳的经历让王维陶醉于道家怡然自足的思想，在这段时期，他随俗浮沉，过着半官半隐的生活，悠然洒脱如那初从梦蝶之中醒来的庄生，写的诗歌也是取景状物，极富诗情画意，读这个时期的诗，其色彩和光影的运用结合优美鲜明，动静皆宜。论及对景物的描绘、对光影色彩的运用，古往今来无出王维之右，而说到诗歌风格的柔和淡雅、语近情遥，千百年来仍推摩诘为宗。　　对于山水田园诗而言，王维的成就在整个诗歌史上都首屈一指，他将自己对生命的观照融入世界之中，用淡泊闲适的文笔勾勒万物的生生不息。他的诗歌追求“形意俱美”，对于字词的选择，王维往往多加锤炼，常因为一字而使全诗“活”了起来。《红楼梦》里香菱学诗，赞叹他的“日落江湖白，潮来天地青”里“白”、“青”二字用得妙绝：“想来必得这两个字才形容得尽，念在嘴里倒像有几千斤重的一个橄榄。”可谓一语中的。殷璠在《河岳英灵集》里评论王维道：“词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境。”这可谓将其诗风概括得淋漓尽致。王维的田园山水诗音节和缓，协奏婉曲，将山水的幽静和诗人高远的心境融合在一起，达到了一个物我两忘的境界，明代的胡应麟也提出《鸟鸣涧》、《辛夷坞》两诗的清婉和孤独：“读之身世两忘，万念皆寂”，这是王维在诗歌方面所取得的独一无二的成就，后世难有可及。　　苏子瞻赞美他说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”因为王摩诘的诗和画，从本质上来说并无分别，他写诗时，想到的是那自然的美景奇观，溢然眼前；作画时，想到的是那美景的流动气韵，宛然成诗。诗与画，于王维，均是记录的工具，用来载录下他眼之所见，心之所观。他的诗淡雅闲静，让人闭上眼就能想起一幅意致高雅的古画；他的画中，又尽是青山碧水，是唐代一道别样的风景。他写那“明月松间照，清泉石上流”，也是在画那望舒长明，清泉无声；他画那茕茕一人，在幽幽的竹林里熏香抚琴，也是在写那“深林人不知，明月来相照”。言有尽而意无穷，言有穷而情不可终，诗与画，都和摩诘密不可分，他之所以成为王维，之所以流芳后世，是和在这两项中取得的非凡成就分不开的。　　一切能入画的景，只有王摩诘能够写尽，他人不是缺乏天才，便是缺乏巧思。有人写诗如炫技，特地的，甚至是故意的写得飞扬激烈，如在墨色的幕布上作画，分外的浓墨重彩，为了眩人眼目而煞费苦心；有人写诗有目的，或奉承万人之上的君王，或谋取窥伺已久的职位，这样的诗，有才气却无灵气，可受捧一时却不能后世流芳。　　王维不同，他写诗作画，纯是因为觉得世间有绝丽风景，不可辜负，并不为取悦任何人。他是在自己的心上种下花来，独自欣赏那花的美丽恣睢，在他心中有一个秘密花园，园中开满了世间最美的风景，在这里，岁月不老，时光悠然，因他已将一切的至美留在诗画之中，神韵悠远，是王维诗画中的灵魂。　　只是后来随着安史之乱的爆发，战乱迭起，平地风波纷至沓来，种种变数打击得他几乎一蹶不振，只能寄托于佛家的思想来寻找精神上的安慰，从此少了当初那个弹奏《郁轮袍》的少年，佛家多了一个虔诚慈悯的天才信徒。　　他对佛学悟得通透，将禅理融入诗画之中，别有一番理趣。后期的他将领悟的佛理融入到诗歌中，使诗歌传达出深刻的禅意，也使人想到他独自与清风明月相伴，在松间泉畔坐禅感悟自然和人生的真谛，有一种摆脱尘世之累，坦然处于寂寞之中的孤勇。　　同样传承陶潜遗风，王维和孟浩然还有所不同。倘若一位客人要去拜访孟浩然，打扮得像个草莽农夫也无妨，因为孟浩然本就是躬耕田庄之人，身上有的也只是夫子的书卷气，但若要去拜访王维，却似乎必须沐浴熏香，穿鹤氅携古琴，方才配得上面对这位高雅的诗人。　　印象里固执地认为，孟是和蔼可亲的长者，王是丰姿都雅的少年，对孟夫子的少年时期无法想象，正如同样无法想象垂垂老矣的王摩诘。孟的面貌神态从他四十岁以后才逐渐明晰起来，王的形象则从惨碧少年贯穿始终，纯净坦然中带着对人世淡淡的迷茫，仿佛初诞于世的释迦太子，身上仿佛带着与生俱来的神性，令人不敢仰视。　　即便在佛堂中斋戒茹素，在长明灯下喃喃念诵佛经，王维给人的印象也并不是一位须发皆白的老僧，他始终是高雅、清洁而不可侵犯的少年形象，像宝玉出家后，披着大红猩猩毡，从微微的雪影里走出来的模样，那种骨子里散发出来的高贵，令芸芸众生都自惭形秽。　　尽管性情出了名的温文蕴藉，王维仍给人一种不可逼视之感，他身上那种贵族气息令人肃然，这份贵族的态度不是来自于他的年少成名春风得意，也不因他迭遭打击而减损分毫。　　从这一点来说，王维像极了一朵遗世独立的莲花，优美到了极处，人们在他的高雅绝俗面前自惭形秽，而他本人毫无骄矜自傲之意。同样的面对人生中的困境，别的诗人笔下常常会倾泻出愤于不遇、悲于时世之情，但王维的诗中从来看不见那些困境，看不见他所受的艰难苦厄，他的诗歌从来温柔，只是幽幽地说着：“行至水穷处，坐看云起时”，说着：“湖上一回首，青山卷白云”。遭逢劫难之后，他看山依旧，看水如昨，仿佛经受的苦难只是一片随风而去的乌云，清风一吹又是皓月长明。这一点上王维和谢安十分相似，《世说新语》里记载，后者和客人对弈，中途收到谢玄报捷的书信，仍是“意色举止，不异于常”地继续下棋，客人问及战况，谢安方才从容回答了一句：“小儿辈大破贼。”这般的宠辱不惊，谓之真正的贵族气。　　这并不是说王维高高在上，而是指他的优美高雅，令人向往而又畏怯不前。可以说，王维是出世的，他始终站在一个旁观者的角度，淡淡地凝视着这个世间，目光温柔、亲切，带着秋夜月光似的清冷，斯宾诺莎那句著名的话可以完美地形容他：“不笑，不哭，也不痛骂，只是理解”，面临种种苦难灾厄，他始终抱有理解的态度。然而王维终究是幸运的，像耶和华对世人宣称耶稣是他之子，上天对王维也恩宠殊甚，赐予他横绝一世的才华，让他在漫漫的历史画卷之中，留下淡雅清逸的一笔。　　有人说：“魏晋之后，再无名士”，但王维是个优雅的意外，他是诗歌中的贵族，亦是贵族中的歌诗，他是竹林七贤之后的明月还乡，是那忘川边的蒹葭苍苍。